Page 71 - ויכוחי אמונה

‫ויכוחי אמונה | ‪69‬‬

‫אישה גרמנית אינטליגנטית‪ ,‬מורה בגימנסיה‪ ,‬וכששבה ממקווה אחרי טבילה לשם גיורה‬
‫הביעה את התפלאותה על קיום אצל עם ישראל מוסד של טהרה כזה‪ ,‬ובייחוד עשתה‬
‫עליה רושם מיוחד העובדה‪ ,‬שהמקווה הוא מוסד ציבורי דתי ושהטבילה היא הכרחית‬
‫בשביל הנשים בכל חודש‪ .‬וצריך לדעת‪ ,‬שקודם כל טבילה באה חפיפה (סריקת שער)‬
‫וטהרה רדיקלית של כל הגוף דרך רחיצה באמבטיה‪ .‬אלמלא המקווה היו בנות ישראל‬
‫נמקות מתוך סחי של חיי הגלות‪ ,‬והודות למצוות טבילה‪ ,‬אישה ישראלית נעשית בכל‬

‫חודש לכלה חדשה‪ .‬וזה השפיע הרבה על נקיות הגזע היהודי בכל המובנים‪.‬‬
‫רושם עגום עשה עליי היחס של רצון‪ ,‬שהראו אנשים מן הנוכחים לדבריו של‬
‫המרצה הפרופסור סוכוב בנוגע לאיסור אכילה של דגים‪ ,‬שאין להם סימני טהרה סנפיר‬
‫וקשקשת‪ .‬כמדומה לי‪ ,‬שגם תינוק דלא חכים ודלא טיפש‪ 112‬מבין‪ ,‬שכל איש תרבותי‬
‫בכלל אינו אוכל מכל הבא בידו‪ ,‬אלא הוא בורר לעצמו את המאכלים היותר קלים‬
‫לעיכול והיותר ַמברים‪ 113‬את הגוף‪ .‬שהרי יש בני אדם המתנזרים לגמרי מאכילת בעלי‬
‫חיים‪ ,‬ומובן כי אלה שאוכלים בעלי חיים‪ ,‬בוררים רק את הטוב שבהם‪ ,‬המועיל להזנת‬
‫הגוף‪ .‬והדגים שנבראו מן הרקק והעפרורית שבמצולות מים‪ ,‬משפיעים על גוף אוכלם‬
‫כעין כובד של עפרוריות‪ ,‬ורק בעלי סנפיר וקשקשת המתנשאים ושטים על פני שטח‬
‫המים ומושפעים מאור השמש‪ ,‬המה מסוגלים לאכילת אדם‪ .‬ובכלל החוקים המגבילים‬
‫את האדם במאכל ובמשתה בוודאי שהשפיעו הרבה על הטבת המזג של היהודי והרחיקו‬

‫מנפשו כל מידה רעה ואכזריות הלב‪.‬‬
‫נשאלה כאן שאלה‪ :‬אם אמת נכון הדבר‪ ,‬שברית מילה ושאר המצוות יש בהן תכלית‬
‫אנושית כללית‪ ,‬למה העטיפו אותם הדברים הטובים בלבוש של קדושה ואצילות‬
‫מיוחדת מן העולם העליון? למה תיקנו ברכות מיוחדות על ברית מילה‪ ,‬על נטילת‬
‫ידיים‪ ,‬על טבילה וכדומה‪ ,‬הלוא אם טובים הם הדברים בעצם מהותם‪ ,‬איזו תועלת יש‬
‫מן סרח העודף של תורה‪ ,‬דת‪ ,‬מצווה? על זה אענה לכם בקצרה‪ :‬אמנם יש ויש בזה‬
‫תועלת גדולה מוחלטת‪ .‬אלמלא הייתה נפש האדם משובצת בחומר אציל וזך ביותר‪,‬‬
‫אזי אפשר שלא היה כל צורך "להעמיד עליו מצוות"‪ ,‬אבל מכיוון שהוא נוצר מחומר‬
‫פח ּות‪ ,‬עפר מן האדמה‪ ,‬הוא זקוק לגבורה עילאית כדי שיוכל להחזיק מעמד בתוך‬
‫עולם הגופים‪ .‬וזוהי עובדה ממשית שאין להכחישה‪ ,‬כי בן אדם שאין עליו מורא שמים‬
‫וחופשי הוא מן המצוות‪ ,‬אינו יכול לשעבד את נפשו למנהג טוב‪ ,‬שלכאורה הוא מודה‬
‫בחשיבותו גם מהמבט הרציונאלי‪ .‬כמדומה שהכול מודים בטהרת הידיים כמכשיר גדול‬
‫לבריאות הגוף‪ ,‬בכל זאת אנו רואים איך החופשיים מזלזלים בנטילת ידיים ואוכלים‬

‫‪ 112‬דלא חכים ודלא טיפש ‪ -‬על יסוד מנחות כט‪ ,‬מילולית‪ :‬תינוק שאינו חכם ואינו טיפש‪ .‬בהשאלה‪:‬‬
‫ תינוק רגיל ובינוני‪.‬‬

‫‪ 113‬מברים – בלשון המקרא‪ ,‬מאכילים‬